無相黃葉 作品
第253章 歷史觀的爭鋒
因為李贄吩咐了讓汪可受不要進屋，所以這麼一個大府尹以及所帶的隨從此時才會站在院子裡受冷風。
王文龍走向廂房，還沒敲門房門卻直接打開，就見裡頭李贄已經換上一身嶄新的僧袍，他一見王文龍便主動拱手。
“建陽來了。”
王文龍也連忙回禮“卓吾先生好。”
李贄雖然狂傲，但是卻並非不講禮數之人，只不過他只尊敬自己覺得應該尊敬的人物，至於那些個道貌岸然的理學家也想要得到李贄的尊敬對待，但李贄卻只會嗤之以鼻。
李贄自己覺得研究盡了天下道理，已經很久沒有一本書能夠衝擊他的世界觀了，而王文龍帶來的物理學書籍卻成功做到。於是他覺得王文龍值得起自己這樣的對待。
王文龍踏進門坎，又看看外邊的汪可受，對李贄說道“卓吾先生，何不讓汪大府也進屋相談。”
李贄搖頭道“今日請建陽前來是為解我疑惑，汪以虛於易學之道並未如此深入，聽了多的，反而迷惘，並非我有意折辱於他。”
汪可受在屋外也點點頭“建陽先生自去，我正好在院中看看風景。”
王文龍只能接受“如此，卓吾先生請。”
李贄也伸手做了一個請的手勢。
兩人一起走入屋中，連毛文龍也留在外面，只有一個小和尚在屋內伺候些茶水。
王文龍和李贄對面而坐，李贄指著面前糕點道“這些都是京中文人送來的名點，京師人物華貴，諸般點心也自精美，雖然是北地點心，精緻卻不輸江南，建陽先生請用。”
“多謝。”
小和尚給兩人倒了茶，李贄也轉入正題“今日我想同建陽談史，這是我最近新寫的續藏書稿子，可以瞭解我之歷史觀大概內容。”
王文龍拿起那書稿，翻了兩頁，點頭道“卓吾先生的藏書我讀過，此本續藏書一看便知是先生文字。”
李贄道“讀過就好，不知建陽先生如何看我之歷史觀。”
王文龍搖頭說“在下淺見，先生之理論專為批駁理學，難免劍走偏鋒，如先生所言前三代無論以後三代漢唐宋視野，中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無非哉，卻不是把漢唐宋三代中種種思想全都歸結於了儒家，小子難以認同。”
李贄道“自從董仲舒提出獨尊儒術之後，孔子被神化，漢唐宋以來再沒有人敢於批駁孔子的學說，漢唐宋三代人以孔子所說之是非為是非，無人敢發表自己觀點，這豈不是無是非了”
“這問題不是如此簡單，”王文龍說道“漢唐宋以來，雖然以儒家學問為正統，但是思想上的流變卻十分複雜，我以為思想的本質是社會需求。”
他解釋說“漢末道教大興，五代十國以來佛教又大興，宋後理學漸漸出現，背後的思想演變，其實都是反映了當時不同的社會背景，這麼複雜的思想史，怎麼能夠通過一個儒家就概括了”
王文龍繼續說道“這還不包括對外的思想交流，比如漢末時從胡人處傳入的交椅，唐代時引入的琵琶，宋朝時才漸漸流行的棉布，甚至隋唐以前都沒有科舉制度，所謂後三代，從漢至今，百姓衣食到社會制度都有如此大規模變革，這些過程中紛繁複雜的歷史內容怎是一個是否迷信儒家學說就能概括的”
王文龍走向廂房，還沒敲門房門卻直接打開，就見裡頭李贄已經換上一身嶄新的僧袍，他一見王文龍便主動拱手。
“建陽來了。”
王文龍也連忙回禮“卓吾先生好。”
李贄雖然狂傲，但是卻並非不講禮數之人，只不過他只尊敬自己覺得應該尊敬的人物，至於那些個道貌岸然的理學家也想要得到李贄的尊敬對待，但李贄卻只會嗤之以鼻。
李贄自己覺得研究盡了天下道理，已經很久沒有一本書能夠衝擊他的世界觀了，而王文龍帶來的物理學書籍卻成功做到。於是他覺得王文龍值得起自己這樣的對待。
王文龍踏進門坎，又看看外邊的汪可受，對李贄說道“卓吾先生，何不讓汪大府也進屋相談。”
李贄搖頭道“今日請建陽前來是為解我疑惑，汪以虛於易學之道並未如此深入，聽了多的，反而迷惘，並非我有意折辱於他。”
汪可受在屋外也點點頭“建陽先生自去，我正好在院中看看風景。”
王文龍只能接受“如此，卓吾先生請。”
李贄也伸手做了一個請的手勢。
兩人一起走入屋中，連毛文龍也留在外面，只有一個小和尚在屋內伺候些茶水。
王文龍和李贄對面而坐，李贄指著面前糕點道“這些都是京中文人送來的名點，京師人物華貴，諸般點心也自精美，雖然是北地點心，精緻卻不輸江南，建陽先生請用。”
“多謝。”
小和尚給兩人倒了茶，李贄也轉入正題“今日我想同建陽談史，這是我最近新寫的續藏書稿子，可以瞭解我之歷史觀大概內容。”
王文龍拿起那書稿，翻了兩頁，點頭道“卓吾先生的藏書我讀過，此本續藏書一看便知是先生文字。”
李贄道“讀過就好，不知建陽先生如何看我之歷史觀。”
王文龍搖頭說“在下淺見，先生之理論專為批駁理學，難免劍走偏鋒，如先生所言前三代無論以後三代漢唐宋視野，中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無非哉，卻不是把漢唐宋三代中種種思想全都歸結於了儒家，小子難以認同。”
李贄道“自從董仲舒提出獨尊儒術之後，孔子被神化，漢唐宋以來再沒有人敢於批駁孔子的學說，漢唐宋三代人以孔子所說之是非為是非，無人敢發表自己觀點，這豈不是無是非了”
“這問題不是如此簡單，”王文龍說道“漢唐宋以來，雖然以儒家學問為正統，但是思想上的流變卻十分複雜，我以為思想的本質是社會需求。”
他解釋說“漢末道教大興，五代十國以來佛教又大興，宋後理學漸漸出現，背後的思想演變，其實都是反映了當時不同的社會背景，這麼複雜的思想史，怎麼能夠通過一個儒家就概括了”
王文龍繼續說道“這還不包括對外的思想交流，比如漢末時從胡人處傳入的交椅，唐代時引入的琵琶，宋朝時才漸漸流行的棉布，甚至隋唐以前都沒有科舉制度，所謂後三代，從漢至今，百姓衣食到社會制度都有如此大規模變革，這些過程中紛繁複雜的歷史內容怎是一個是否迷信儒家學說就能概括的”