石章魚 作品
第三百零六章 墨氏傳人(第2頁)
薛安良不敢反駁只能照辦。
昨晚的那場大雪讓南灣湖文創園又多出了幾分雅緻，文創園中的溪水在白雪的映襯下變成了鮮明的黑藍色。
薛安良開著車進入了地下車庫，他先下車將工作室的監控給關了，然後才把許純良給請了進去。
薛安良做事謹慎，考慮事情非常周到，而且這廝身手不錯，許純良知道他也不是單純為了學習才拜入白慕山的門下，應該也得悉了龍骨的秘密。
進入龍古文化的地下室，薛安良已經提前開了燈。和通常在地下室存酒不同，龍骨文化的地下室也搞得如同一個小型博物館。
玻璃展示櫃中擺
放著一個個的機械模型。
有贛車，此乃攻城戰車，覆蓋有生牛皮，裡面可以裝載十人，推動它直抵城牆，可以挖掘破壞牆體，堪稱古代坦克。
有連弩車，結構極其複雜，一發數十箭，反力甚大，需十人操作。
還有籍車，全車由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。這籍車就是古代的大炮一投石機。
牆上掛著的一幅字吸引了許純良的注意一一兼相愛，交相利。
許純良心中暗忖，此乃墨者之仁，再看到那一個個精巧的模型，難道白慕山是墨家的信奉者？
戰國後期墨家分化為兩支，一支變成了江湖遊俠，一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂墨家後學，對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
許純良道:白慕山還研究墨家？」
薛安良點了點頭道:「白教授非常推崇墨學，他常說，先秦之時非儒即墨，墨家和儒家起名，《墨經》乃是中華第一部真正意義上的科學典籍，若非漢武獨尊儒術，墨家今日的影響絕不在儒釋道之下。」
許純良道:「這些模型都是他做得？」
薛安良道:「那倒不是，是他的某位朋友送的。」
許純良來到雲梯的模型前停下，看到那雲梯製作精巧，絕非徒具其型，每個細節都還原得非常逼真，製作這些模型的人不但心靈手巧，而且要對機械結構有著深刻的認識。
跟隨薛安良來到白慕山的工作室，因為白慕山的主要辦公地點搬去了博物館，現在這裡變得很空，書架上的材料剩下得寥寥無幾。
辦公椅後面的牆上，掛著一幅字--上本之於古者聖王之事下原察百姓耳目之實。
許純良留意了一下落款，作者墨無涯，這幅字完成的日期是三十年前。
許純良道:「墨無涯是什麼人？」3
薛安良搖了搖頭，表示自己不認識，這幅字一早就掛在這裡了，他從未留意過作者，只是知道這幅字出自墨子的三表，也是墨家檢驗認知與否的標準，其實還有一句--廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。意思是以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這也是中華哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了極其重要影響。
昨晚的那場大雪讓南灣湖文創園又多出了幾分雅緻，文創園中的溪水在白雪的映襯下變成了鮮明的黑藍色。
薛安良開著車進入了地下車庫，他先下車將工作室的監控給關了，然後才把許純良給請了進去。
薛安良做事謹慎，考慮事情非常周到，而且這廝身手不錯，許純良知道他也不是單純為了學習才拜入白慕山的門下，應該也得悉了龍骨的秘密。
進入龍古文化的地下室，薛安良已經提前開了燈。和通常在地下室存酒不同，龍骨文化的地下室也搞得如同一個小型博物館。
玻璃展示櫃中擺
放著一個個的機械模型。
有贛車，此乃攻城戰車，覆蓋有生牛皮，裡面可以裝載十人，推動它直抵城牆，可以挖掘破壞牆體，堪稱古代坦克。
有連弩車，結構極其複雜，一發數十箭，反力甚大，需十人操作。
還有籍車，全車由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。這籍車就是古代的大炮一投石機。
牆上掛著的一幅字吸引了許純良的注意一一兼相愛，交相利。
許純良心中暗忖，此乃墨者之仁，再看到那一個個精巧的模型，難道白慕山是墨家的信奉者？
戰國後期墨家分化為兩支，一支變成了江湖遊俠，一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂墨家後學，對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
許純良道:白慕山還研究墨家？」
薛安良點了點頭道:「白教授非常推崇墨學，他常說，先秦之時非儒即墨，墨家和儒家起名，《墨經》乃是中華第一部真正意義上的科學典籍，若非漢武獨尊儒術，墨家今日的影響絕不在儒釋道之下。」
許純良道:「這些模型都是他做得？」
薛安良道:「那倒不是，是他的某位朋友送的。」
許純良來到雲梯的模型前停下，看到那雲梯製作精巧，絕非徒具其型，每個細節都還原得非常逼真，製作這些模型的人不但心靈手巧，而且要對機械結構有著深刻的認識。
跟隨薛安良來到白慕山的工作室，因為白慕山的主要辦公地點搬去了博物館，現在這裡變得很空，書架上的材料剩下得寥寥無幾。
辦公椅後面的牆上，掛著一幅字--上本之於古者聖王之事下原察百姓耳目之實。
許純良留意了一下落款，作者墨無涯，這幅字完成的日期是三十年前。
許純良道:「墨無涯是什麼人？」3
薛安良搖了搖頭，表示自己不認識，這幅字一早就掛在這裡了，他從未留意過作者，只是知道這幅字出自墨子的三表，也是墨家檢驗認知與否的標準，其實還有一句--廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。意思是以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這也是中華哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了極其重要影響。